Banco De Preguntas Prueba Episteme

BANCO DE PREGUNTAS PRUEBA EPISTEME Nicol rojas prueba final 1 nota: 4/5 1. Según algunas doctrinas filosóficas, la verdad se caracteriza por su cualidad de universalidad y debe radicar en la concordancia del pensamiento consigo mismo. Este planteamiento se derrumba al sostener que     la verdad se mantiene a pesar de los cambios entre las épocas. el conocimiento se limita a los conocimientos innatos del hombre. el conocimiento depende de las interpretaciones de cada individuo. la realidad sobrepasa las capacidades de la mente humana. 2. El problema epistemológico sobre la naturaleza de la verdad encuentra una de sus posibles 2. El soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría la verdad     se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. 3. La teoría del conocimiento reflexiona acerca de las múltiples preguntas que nos podemos hacer acerca de la relación que se establece entre el sujeto y el objeto en el acto de conocer. Una de las siguientes preguntas o problemas NO hace parte de la reflexión epistemológica:     ¿Cuál es la esencia del objeto cognoscible? ¿Es posible el conocimiento objetivo? ¿Cuál es el origen del conocimiento? ¿Quién es el sujeto de conocimiento? 4. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas pertenecientes a la época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para     los empiristas el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos. los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica. los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue importante. 5. CONSIDERE EL SIGUIENTE 5. CONSIDERE SIGUIENTE FRAGMENTO DEL TEXTO “LA NOCIÓN DE PARADIGMA” DE LUIS FERNANDO MARÍN ARDILA PARA RESPONDER LAS PREGUNTAS A CONTINUACIÓN Por otra parte, la noción de paradigma deja entrever las consideraciones más m ás importantes de Kuhn sobre la historia de la ciencia, al afirmar que la ciencia no es una sucesión continua y acumulativa del saber, sino que responde más a la característica de una realidad de dos grandes y diferenciados momentos, a saber: la ciencia normal y la ciencia extraordinaria o revolucionaria. Los momentos o periodos normales se caracterizan por la preponderancia o dominio de unas formas y métodos de investigación bien establecidos, casi rutinarios, condicionantes tanto de los problemas a tratar como de la manera de solucionarlos. En este periodo no sólo se constituye el paradigma, sino que también, al interior de éste, se produce una acumulación de saber, de conocimiento. En contraste con ello, los momentos extraordinarios se dan cuando ciertas experiencias, ciertos fenómenos no se asimilan a esas rutinas de la normalidad y se entra en un periodo de crisis, se desconfía, entonces, de los procedimientos normales y se postulan teorías alternativas que permitan resolver, bajo otra visión, las anomalías detectadas. Es el momento, in statu nascendi de un nuevo paradigma, es el momento en que nos está persuadiendo una nueva forma de abordar la problemática en cuestión y/o las modalidades de su tratamiento; la siguiente etapa será la de la conversión, etapa que en parangón con la experiencia religiosa adherimos a una nueva forma de ver; reinterpretamos el mundo. Desde el punto de vista de un observador a distancia, esta nueva forma de ver y de hablar con relación a la anterior es inconmensurable; se pueden establecer aspectos comparativos, mas no decir que entre los problemas y las soluciones del anterior paradigma y el nuevo existe una continuidad y una acumulación de fórmulas. Por ejemplo, no hay traducción posible entre la mecánica de Newton y la física de Aristóteles. Esto significa que no es que los hechos de la experiencia sean los mismos bajo otra interpretación, es decir, que sean neutrales a los paradigmas que los cobijan. MARIN, L.F. La noción de Paradigma. (2007) A partir de la primera parte del texto es posible afirmar que     la noción de paradigma no explica por qué la ciencia es discontinua. los paradigmas son inconmensurables entre sí. la ciencia responde a una acumulación constante de saberes la ciencia avanza gracias a las revoluciones paradigmáticas. 6. Dentro de nuestra reflexión sobre la episteme es necesario considerar el “sistema de simultaneidad”, que indica el modo como se disponen y organizan las teorías o saberes en una episteme, esto es, los dominios con los cuales se establecen relaciones de contigüidad y de solidaridad epistemológica. A partir de lo anterior es posible concluir que     los antecedentes epistemológicos de una nueva teoría solo se encuentran en un recuerdo histórico lineal los antecedentes históricos lineales no son las únicas fuentes que posibilitan el surgimiento de una teoría nueva. solo los acontecimientos históricos relativos a un saber influyen en la construcción de una nueva teoría. solo los saberes contiguos a la nueva teoría constituyen las antecedentes epistemológicos históricos. 7. El escepticismo general y las formas del escepticismo tales como el subjetivismo y el relativismo afirman que el conocimiento objetivo y universalmente válido no es posible. No obstante, en el texto de Hessen veíamos que una postura escéptica es contradictoria ya que en afirmaciones del tipo “Todo conocimiento es subjetivo”     no hay verdad puesto que el sujeto que conoce no puede saberlo a ciencia cierta. se incluye una intención de convertir a todos los dogmáticos hay una pretensión de universalidad que se contradice con la negación de la misma. se evidencia la imposibilidad del conocimiento universalmente válido. 8. Gómez Marin afirma sobre el paradigma lo siguiente: “Lo que ocurre con el sentido de la noción de paradigma también ocurre casi con toda noción: el sentido se actualiza de modo diferente en cada caso, según las circunstancias epistemológicas, la situación hermenéutica, las intenciones discursivas del sujeto, etc.” Esto quiere decir en otras palabras que     lo realmente importante es la manera como se asuman los cambios y poder interpretarlos bien la dinámica discursiva se altera frente a lo que la opinión determine como norma. la verdad se oculta tras los fenómenos que se muestran como interpretaciones y nunca como hechos lo puesto en juego en el discurso no es propiamente el significado (de diccionario) de las palabras, sino y sobre todo su sentido. 9. La definición global del concepto de paradigma propuesto por Gómez Marín es: “un paradigma es una red compleja. Una red cuyos nodos son “postulados o creencias básicas”, “principios epistemológicos […], normas, criterios de verdad, nociones pilotos y categorías de inteligibilidad. Una red cuyas aristas son los métodos, las lógicas, los criterios de validez o de falsación del conocimiento y, por supuesto, las prácticas, los discursos y teorías mediante las cuales se reproduce y desarrolla tal red.” Siguie ndo esta definición, se puede plantear que el concepto de paradigma, en tanto que herramienta epistemológica, nos sirve para     pensar las tres dimensiones de cualquier paradigma: la dimensión semántica, la dimensión lógica y la dimensión ideológica decir que los paradigmas son campos de visibilidad que subyacen en el seno de una episteme. verificar o refutar cualquier experimento buscar los postulados básicos, los principios de conocimiento y las definiciones implícitas a partir de los cuales un discurso o una teoría interpreta la realidad. 10. Gaston Bachelard caracteriza el concepto de obstáculo epistemológico como algo históricamente identificable y definible por sus supuestos, su noción de verdad y realidad, su concepto del conocimiento posible, sus criterios de validación y sus mecanismos de adquisición y procesamiento del saber. Estas afirmaciones tienen gran validez desde el contexto actual porque     la verdad como tal no existe, es un sofisma con el que creímos asegurarnos la comprensión del universo. la ciencia como tal es la suma de la intersubjetividad de los individuos. la realidad hoy más que nunca se muestra como un referente objetivo para todos. todo punto de vista debe ser entendido desde la concreción histórica en que es generado. 11. El filósofo francés Michel Foucault define la episteme como “la expresión de un orden o, mejor dicho, el principio de un ordenamiento histórico de los saberes, principio anterior al ordenamiento del discurso efectuado por la ciencia e independiente de él”. A partir de esta definición, usted puede afirmar que la episteme es un     marco de organización. medio de producción. suelo de posibilidades. paradigma de saberes. 12. Teniendo en cuenta la lectura “Los saberes indígenas son patrimonio de la Humanidad” podemos afirmar que los saberes de cada uno de los pueblos son recíprocamente complementarios, y se transmiten para el servicio de todos. En consecuencia, es factible afirmar que los distintos saberes constituyen la génesis de la identidad y diversidad cultural de los grupos indígenas que siguen enriqueciendo el desarrollo intelectual de la humanidad. Lo anterior significa que     los saberes indígenas siempre han constituido una riqueza intelectual para formar vocaciones La sabiduría indígena proviene de su creador. El saber indígena es patrimonio comunitario y compromiso social. el saber indígena es un saber dinámico que se recrea a diario en los actos, hechos y circunstancias. 13. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice “sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas”. De esta manera supera dicha disputa al     postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer. 14. En el campo investigativo se suele valorar constantemente las investigaciones realizadas según su grado de objetividad. Así, las ciencias naturales tienen un alto valor epistemológico por cuanto se les reconoce el uso y la apropiación de mediciones. Por su parte, las ciencias sociales y humanas sufren un desprestigio porque su objeto de estudio no es dado en términos absolutos. Si seguimos las explicaciones de Bachelard, esta situación presenta el obstáculo epistemológico     verbal. realista. cuantitativo. animista. 15. El movimiento indígena, desde la perspectiva de Alain Touraine, es un movimiento que apela a una identidad de orden cultural, ya que confiere al movimiento social una preponderancia por sí mismo y no lo supedita a ser un medio para fines económicos o políticos, ni lo circunscribe a crisis o fracturas en el sistema o el Estado. Desde los planteamientos de Alain Touraine se entenderá a los movimientos sociales como     Actores sociales que luchan por la defensa de la democracia y la igualdad. Actores colectivos que luchan por la conducción del presente histórico, el campo cultural y simbólico. Actores sociales que buscan el reconocimiento como agentes democráticos. Grupos étnicos que buscan la participación política en el contexto nacional. 16. La noción de democracia en los pueblos indígenas responde a una lógica que se concentra en los intereses de carácter      Colectivo e individual. Individual y social. Individual. Colectivo y social 17. La pregunta por la posibilidad del conocimiento indaga por      El uso que tiene el objeto cognoscible en la sociedad del conocimiento. La relación entre el sujeto y el objeto en términos de conocimiento objetivo. La definición de las fuentes o los recursos a partir de los que el sujeto conoce La expectativa sobre las capacidades que debe tener el sujeto que conoce. 18. En el texto De las nociones de paradigma, episteme y obstáculo epistemológico de Raúl Gómez Marín, el autor plantea que la noción de episteme es fundamental en el momento de asumir con rigor la construcción de cualquier problema de investigación. Para la epistemología contemporánea episteme es     una reflexión en torno al conocimiento científico. un campo de positividades que determina la aparición de saberes, preguntas y respuestas. un término polisémico que se debe comprender según el contexto. conocimiento metódico, fundamentado y racional. 19. El primer obstáculo epistemológico referido por Bachelard a superar es el de la experiencia primera, el cual nos dice que     el concepto de unidad se vuelve es fundamental si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da más valor explicativo a lo que de alguna manera es útil. todo se conoce por la experiencia pues ésta otorga un gran valor al elemento o elementos que tengan la posibilidad de contenerla. las experiencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas. se interpreta desde el punto de vista hacia otros presentada en el individuo que investiga y que no puede dejar de reflejar en sus experimentos. 20. Qué es lo que evidencia en el individuo la manifestación de la pornografía en los cuerpos al interior de la escuela, la casa, el barrio, los lugares de ocio, recreo y diversión (la disco club, el estadio, el centro comercial).     la baja autoestima que las singularidades-plurales-narrativas tienen sobre sí mismos y sobre los otros debido a la falta de conciencia sobre el cuidado de su propio cuerpo. el interés por explotar el cuerpo. el interés por hacer del cuerpo y la moda el lugar de generación de riqueza. el interés por imponer el valor del dinero al valor del cuerpo.
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BANCO DE PREGUNTAS PRUEBA EPISTEME

Nicol rojas prueba final 1 nota: 4/5

1. Según algunas doctrinas filosóficas, la verdad se caracteriza por su cualidad de
universalidad y debe radicar en la concordancia del pensamiento consigo mismo. Este
planteamiento se derrumba al sostener que

 la verdad se mantiene a pesar de los cambios entre las épocas.
 el conocimiento se limita a los conocimientos innatos del hombre.
 el conocimiento depende de las interpretaciones de cada individuo.
 la realidad sobrepasa las capacidades de la mente humana.

2. El problema epistemológico sobre la naturaleza de la verdad encuentra una de sus posibles
soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad
como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta
teoría la verdad

 se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano.
 está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho.
 se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo.
 es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.

3. La teoría del conocimiento reflexiona acerca de las múltiples preguntas que nos podemos
hacer acerca de la relación que se establece entre el sujeto y el objeto en el acto de conocer.
Una de las siguientes preguntas o problemas NO hace parte de la reflexión epistemológica:

 ¿Cuál es la esencia del objeto cognoscible?
 ¿Es posible el conocimiento objetivo?
 ¿Cuál es el origen del conocimiento?
 ¿Quién es el sujeto de conocimiento?

4. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemológicas pertenecientes a la
época moderna. En el racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible,
mientras que en el empirismo la intuición sensible es el principal fundamento del
conocimiento. Se considera que una de las diferencias más importantes entre el racionalismo
y el empirismo consiste en que, para

 los empiristas el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos
suministrados por los sentidos.
 algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y
deductivos.
 los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión
filosófica.
 los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue
importante.

5. CONSIDERE EL SIGUIENTE FRAGMENTO DEL TEXTO “LA NOCIÓN DE PARADIGMA” DE
LUIS FERNANDO MARÍN ARDILA PARA RESPONDER LAS PREGUNTAS A CONTINUACIÓN
Por otra parte, la noción de paradigma deja entrever las consideraciones más importantes de
Kuhn sobre la historia de la ciencia, al afirmar que la ciencia no es una sucesión continua y
acumulativa del saber, sino que responde más a la característica de una realidad de dos
grandes y diferenciados momentos, a saber: la ciencia normal y la ciencia extraordinaria o

ciertos fenómenos no se asimilan a esas rutinas de la normalidad y se entra en un periodo de crisis. 8. En este periodo no sólo se constituye el paradigma. que indica el modo como se disponen y organizan las teorías o saberes en una episteme. es decir. etc. condicionantes tanto de los problemas a tratar como de la manera de solucionarlos. etapa que en parangón con la experiencia religiosa adherimos a una nueva forma de ver. La noción de Paradigma. mas no decir que entre los problemas y las soluciones del anterior paradigma y el nuevo existe una continuidad y una acumulación de fórmulas.revolucionaria.  los paradigmas son inconmensurables entre sí.” Esto quiere decir en otras palabras que . según las circunstancias epistemológicas.  solo los saberes contiguos a la nueva teoría constituyen las antecedentes epistemológicos históricos. se produce una acumulación de saber. es el momento en que nos está persuadiendo una nueva forma de abordar la problemática en cuestión y/o las modalidades de su tratamiento.  se incluye una intención de convertir a todos los dogmáticos  hay una pretensión de universalidad que se contradice con la negación de la misma. MARIN. esto es. Es el momento. esta nueva forma de ver y de hablar con relación a la anterior es inconmensurable. (2007) A partir de la primera parte del texto es posible afirmar que  la noción de paradigma no explica por qué la ciencia es discontinua. las intenciones discursivas del sujeto. que sean neutrales a los paradigmas que los cobijan. in statu nascendi de un nuevo paradigma. en el texto de Hessen veíamos que una postura escéptica es contradictoria ya que en afirmaciones del tipo “Todo conocimiento es subjetivo”  no hay verdad puesto que el sujeto que conoce no puede saberlo a ciencia cierta. Los momentos o periodos normales se caracterizan por la preponderancia o dominio de unas formas y métodos de investigación bien establecidos. Desde el punto de vista de un observador a distancia. reinterpretamos el mundo. Esto significa que no es que los hechos de la experiencia sean los mismos bajo otra interpretación. de los procedimientos normales y se postulan teorías alternativas que permitan resolver. bajo otra visión. Dentro de nuestra reflexión sobre la episteme es necesario considerar el “sistema de simultaneidad”. al interior de éste. 6. Gómez Marin afirma sobre el paradigma lo siguiente: “Lo que ocurre con el sentido de la noción de paradigma también ocurre casi con toda noción: el sentido se actualiza de modo diferente en cada caso. 7. los momentos extraordinarios se dan cuando ciertas experiencias.  solo los acontecimientos históricos relativos a un saber influyen en la construcción de una nueva teoría. se pueden establecer aspectos comparativos.  se evidencia la imposibilidad del conocimiento universalmente válido. la siguiente etapa será la de la conversión.F. sino que también. las anomalías detectadas. entonces. En contraste con ello. los dominios con los cuales se establecen relaciones de contigüidad y de solidaridad epistemológica. A partir de lo anterior es posible concluir que  los antecedentes epistemológicos de una nueva teoría solo se encuentran en un recuerdo histórico lineal  los antecedentes históricos lineales no son las únicas fuentes que posibilitan el surgimiento de una teoría nueva.  la ciencia responde a una acumulación constante de saberes  la ciencia avanza gracias a las revoluciones paradigmáticas. la situación hermenéutica. Por ejemplo. No obstante. El escepticismo general y las formas del escepticismo tales como el subjetivismo y el relativismo afirman que el conocimiento objetivo y universalmente válido no es posible. no hay traducción posible entre la mecánica de Newton y la física de Aristóteles. de conocimiento. se desconfía. casi rutinarios. L.

Teniendo en cuenta la lectura “Los saberes indígenas son patrimonio de la Humanidad” podemos afirmar que los saberes de cada uno de los pueblos son recíprocamente complementarios.  suelo de posibilidades. sus criterios de validación y sus mecanismos de adquisición y procesamiento del saber. 9. principio anterior al ordenamiento del discurso efectuado por la ciencia e independiente de él”.  la realidad hoy más que nunca se muestra como un referente objetivo para todos. Una red cuyas aristas son los métodos. normas.” Siguiendo esta definición. Una red cuyos nodos son “postulados o creencias básicas”. En consecuencia.  todo punto de vista debe ser entendido desde la concreción histórica en que es generado. nociones pilotos y categorías de inteligibilidad. las prácticas. 12.  medio de producción.  la ciencia como tal es la suma de la intersubjetividad de los individuos. mejor dicho. usted puede afirmar que la episteme es un  marco de organización. Estas afirmaciones tienen gran validez desde el contexto actual porque  la verdad como tal no existe. nos sirve para  pensar las tres dimensiones de cualquier paradigma: la dimensión semántica.  la verdad se oculta tras los fenómenos que se muestran como interpretaciones y nunca como hechos  lo puesto en juego en el discurso no es propiamente el significado (de diccionario) de las palabras. sino y sobre todo su sentido. El filósofo francés Michel Foucault define la episteme como “la expresión de un orden o. y se transmiten para el servicio de todos. los principios de conocimiento y las definiciones implícitas a partir de los cuales un discurso o una teoría interpreta la realidad.  paradigma de saberes. los discursos y teorías mediante las cuales se reproduce y desarrolla tal red. los criterios de validez o de falsación del conocimiento y. criterios de verdad.  lo realmente importante es la manera como se asuman los cambios y poder interpretarlos bien  la dinámica discursiva se altera frente a lo que la opinión determine como norma. por supuesto. 11. la dimensión lógica y la dimensión ideológica  decir que los paradigmas son campos de visibilidad que subyacen en el seno de una episteme. las lógicas. 10. Gaston Bachelard caracteriza el concepto de obstáculo epistemológico como algo históricamente identificable y definible por sus supuestos. el principio de un ordenamiento histórico de los saberes. es factible afirmar que los distintos saberes constituyen la génesis de la identidad y diversidad cultural . en tanto que herramienta epistemológica. su concepto del conocimiento posible. A partir de esta definición. su noción de verdad y realidad. se puede plantear que el concepto de paradigma. La definición global del concepto de paradigma propuesto por Gómez Marín es: “un paradigma es una red compleja. es un sofisma con el que creímos asegurarnos la comprensión del universo. “principios epistemológicos […].  verificar o refutar cualquier experimento  buscar los postulados básicos.

15. Lo anterior significa que  los saberes indígenas siempre han constituido una riqueza intelectual para formar vocaciones  La sabiduría indígena proviene de su creador. esta situación presenta el obstáculo epistemológico  verbal.  realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer. las ciencias naturales tienen un alto valor epistemológico por cuanto se les reconoce el uso y la apropiación de mediciones.  el saber indígena es un saber dinámico que se recrea a diario en los actos. Así. Por su parte.  cuantitativo. Desde los planteamientos de Alain Touraine se entenderá a los movimientos sociales como  Actores sociales que luchan por la defensa de la democracia y la igualdad. En el campo investigativo se suele valorar constantemente las investigaciones realizadas según su grado de objetividad. es un movimiento que apela a una identidad de orden cultural.  Individual. hechos y circunstancias.  Actores colectivos que luchan por la conducción del presente histórico. el campo cultural y simbólico. 14. ya que confiere al movimiento social una preponderancia por sí mismo y no lo supedita a ser un medio para fines económicos o políticos.  El saber indígena es patrimonio comunitario y compromiso social. El movimiento indígena. Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice “sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas”.  animista.  invertir la forma de concebir el problema del conocimiento.  Individual y social. desde la perspectiva de Alain Touraine. 13.  Colectivo y social .  indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera. La noción de democracia en los pueblos indígenas responde a una lógica que se concentra en los intereses de carácter  Colectivo e individual.  Grupos étnicos que buscan la participación política en el contexto nacional.  realista. Si seguimos las explicaciones de Bachelard. De esta manera supera dicha disputa al  postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento. ni lo circunscribe a crisis o fracturas en el sistema o el Estado. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente.de los grupos indígenas que siguen enriqueciendo el desarrollo intelectual de la humanidad.  Actores sociales que buscan el reconocimiento como agentes democráticos. 16. las ciencias sociales y humanas sufren un desprestigio porque su objeto de estudio no es dado en términos absolutos.

19. En el texto De las nociones de paradigma. Para la epistemología contemporánea episteme es  una reflexión en torno al conocimiento científico. los lugares de ocio.  La relación entre el sujeto y el objeto en términos de conocimiento objetivo.  el interés por hacer del cuerpo y la moda el lugar de generación de riqueza. el cual nos dice que  el concepto de unidad se vuelve es fundamental si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da más valor explicativo a lo que de alguna manera es útil. El primer obstáculo epistemológico referido por Bachelard a superar es el de la experiencia primera. La pregunta por la posibilidad del conocimiento indaga por  El uso que tiene el objeto cognoscible en la sociedad del conocimiento.  todo se conoce por la experiencia pues ésta otorga un gran valor al elemento o elementos que tengan la posibilidad de contenerla.  un término polisémico que se debe comprender según el contexto. el barrio.  La definición de las fuentes o los recursos a partir de los que el sujeto conoce  La expectativa sobre las capacidades que debe tener el sujeto que conoce. Qué es lo que evidencia en el individuo la manifestación de la pornografía en los cuerpos al interior de la escuela. el estadio. la casa. el autor plantea que la noción de episteme es fundamental en el momento de asumir con rigor la construcción de cualquier problema de investigación. el centro comercial). preguntas y respuestas.  el interés por imponer el valor del dinero al valor del cuerpo.  se interpreta desde el punto de vista hacia otros presentada en el individuo que investiga y que no puede dejar de reflejar en sus experimentos. 20.  el interés por explotar el cuerpo. 18. fundamentado y racional. recreo y diversión (la disco club.  las experiencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas. episteme y obstáculo epistemológico de Raúl Gómez Marín.  un campo de positividades que determina la aparición de saberes. .  la baja autoestima que las singularidades-plurales-narrativas tienen sobre sí mismos y sobre los otros debido a la falta de conciencia sobre el cuidado de su propio cuerpo.17.  conocimiento metódico.